两宗六派
纵观《周易》学术史，其发展脉络在历史进程中逐渐分化为两大核心流派 —— 象数派与义理派，两派衍生出六大支脉（即“六宗”），共同构成传统《易》学的主体体系，且两派间、宗际间常存学术论争。
核心依据：《四库全书总目・经部・易类》载
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用；王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，以互相攻驳。
一、象数派：重“象”与“数”，究事物之体
象数派以《周易》的卦象、爻象及阴阳奇偶之“数”为核心，主张通过解析象数符号的内在逻辑，探寻宇宙规律或占卜吉凶，侧重“物理”与“占验”。
01 占卜宗：承古卜遗法
- 源流：源于上古太卜之术，核心依据为《左传》中记载的各类占筮案例，是先秦时期太史（掌占卜、记事之官）行占的传统方法。
- 特点：直接继承“龟卜”“蓍占”的上古占卜传统，以卦象、爻辞对应具体事类，侧重实操性的吉凶预判，是《易》学早期贴近民用的形态。
02 禨祥宗：入占验禨祥
- 源流：兴于东汉，由焦延寿创说、弟子京房发展完善，合称“京焦易”，为象数派第一次重大演变。
- 特点：背离汉儒象数的朴学传统，将《周易》与阴阳灾异、祥瑞征兆附会结合，以“纳甲”“飞伏”等术数体系解读卦象，核心为“占验吉凶、预警灾祥”，使《易》学偏向神秘主义。
03 造化宗：穷天地造化
- 源流：形成于北宋，由陈抟奠基、邵雍系统发展（如邵雍《皇极经世书》），为象数派第二次重大演变。
- 特点：以《周易》象数为依托，构建宇宙生成与演变的理论体系 —— 试图通过“先天图”“后天图”等象数模型，探究天地自然之理、万物造化之机，学术视野宏大但脱离民用，偏向纯理论化的宇宙观探究。
二、义理派：重“意”与“理”，明人事之则
义理派摒弃象数的繁琐附会，主张透过卦爻辞与卦象的表象，挖掘《周易》蕴含的哲学思想、伦理规范与治世道理，侧重“心性”与“义理”。
04 老庄宗：援道解易
- 源流：兴起于魏晋，由王弼开创 —— 针对汉儒象数学说日趋庞杂繁琐、远离核心思想的弊端，王弼“扫象阐理”，开创义理派先河。
- 特点：尽黜汉代象数之学，以老子、庄子的道家思想解《易》，提出“得意忘象”“得象忘言”的解《易》路径，主张《周易》的核心不在象数符号，而在其背后的“玄理”，使《易》学成为道家哲学的重要载体。
05 儒理宗：以儒明易
- 源流：发展于北宋，由胡瑗（“宋初三先生”之一）、程颐（“洛学”代表）奠基，为义理派第一次重大演变。
- 特点：扭转老庄宗的道家倾向，以儒家伦理道德为核心 —— 借《周易》的“刚健”“中正”等义理，阐发孔孟的“仁义礼智”“修身齐家”之道，使《易》学回归儒家正统。
06 史事宗：引史证易
- 源流：兴盛于南宋，由李光、杨万里在儒理宗基础上创新发展，为义理派第二次重大演变。
- 特点：主张“以史证《易》”—— 通过援引《左传》《史记》等史籍中的兴亡治乱、人事变迁案例（如商周更替、楚汉相争），佐证《周易》“穷则变、变则通”“居安思危”等义理的现实性，使《易》学兼具理论深度与实践关怀。