易学正名

后世多有将六壬、奇门、四柱等数术之学与易学混为一谈者，实则二者本质迥异，断不可将以五行为核心的数术，等同于正宗易学。

数术之学的核心架构，是以五行为根基，辅以衍生的干支系统推演吉凶，其旨归多在具象事体的预测与应用；而易学以《易经》为根本，立基于阴阳之道，以阴阳衍生的八卦为核心框架，构建起涵盖宇宙规律、人伦教化、事物变易的完整体系。二者在先秦时期本无直接关联，实为两套独立的学术系统，言八卦者不涉五行，论五行者不及八卦，此点从《周易》原文无一字言及五行即可佐证。直至汉代，经董仲舒、京房等人的整合阐发，阴阳八卦与五行之说才渐趋融合，后世数术遂多借易学之名而行五行推演之实，终致二者界限模糊。

另有将民间盛行的六爻之术归为易学正宗者，亦属误解。六爻虽援引周易阴阳、卦爻之名，看似承袭易学外衣，实则内里以五行生克、干支刑冲为核心推演逻辑，其本质仍属数术范畴。虽六爻具备较强的实践应用价值，却未能触及易学“穷理尽性、通变致久”的核心精神，实非易学本真之所在。

正如《学君平卜易存验》所云：“易之为象，岂仅乎此。有二气，有三才；有四时，有五行；有六爻，有八卦；有本象，有中爻；有一本，有万殊；有性情，有体用；有定位，有方位；有动静，有错综；有吉凶，有贞悔；有内外，有刚柔；有气候，有流行；有变化，有往来；有声色臭味，有形象气质；有锯细精粗，有清浊高下；有君臣父子，有夫妇昆弟；有取诸身，有取诸物。是以一卦之中，万理毕具；六爻之内，万象包含。”

易学赅括“象、数、理、占”四大维度，占筮仅为其应用分支，其广博深邃，远非“五行生克”的数术逻辑所能囊括。易学之核心，在“阴阳变易”的宇宙观与“中正合道”的实践论，旨在启迪人顺应规律、修德践行；而数术侧重“具象预测”的工具性，以趋吉避凶为直接诉求。二者虽在后世流变中有所交融，却始终存在本质分野，不可不察，更不可混为一谈。